{"id":201,"date":"2014-12-30T12:04:12","date_gmt":"2014-12-30T11:04:12","guid":{"rendered":"http:\/\/blogs.elnortedecastilla.es\/asolasconloslibros\/?p=201"},"modified":"2014-12-30T12:04:12","modified_gmt":"2014-12-30T11:04:12","slug":"la-navaja-inglesa-de-jose-de-cora","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/blogs.elnortedecastilla.es\/asolasconloslibros\/?p=201","title":{"rendered":"La navaja inglesa de Jos\u00e9 de Cora"},"content":{"rendered":"

Un \u00e1nima y su memoria dentro de una novela con animus, eso es lo que espera al lector al final de la lectura de \u201cLa navaja inglesa\u201d, de Jos\u00e9 de Cora. Novela publicada por Tropo Editores en Madrid, en este mismo a\u00f1o, 2014; y que consta de quinientas veintis\u00e9is p\u00e1ginas.\"\"<\/a><\/span><\/p>\n

El \u00e1nima femenina que sustenta el entramado cultural de la novela y que se materializa en el animus del var\u00f3n Bar\u00f3n con una navaja inglesa Huntsman en las manos para despertar divinidades femeninas arcaicas. Espa\u00f1a nunca ha sido un Pa\u00eds, como mucho un conglomerado de tribus endog\u00e1micas de culto a la Gran Madre. Aunque sea culto semejante, sucede con divergencias importantes y similitudes evidentes.<\/span><\/p>\n

En primer lugar, la estructura psicol\u00f3gica que es de car\u00e1cter m\u00edtico. Todo lo que es viene envuelto en un ropaje m\u00edtico, de realidad ocurrida en otrora, pero en el espacio vivido por los interlocutores. Ese otrora es un tiempo regido por esa divinidad. En la novela de Jos\u00e9 de Cora, nos enteramos de esos ropajes m\u00edticos desde el inicio mismo y m\u00e1s, cuando se encarga unos pliegos de informaci\u00f3n sobre el culto a la Gran Madre Cibeles a quien no es lego en los asuntos. Quiz\u00e1, tal aspecto de recopilaci\u00f3n informativa sobre la Diosa, sea una de las m\u00e1s acertadas muestras de divulgaci\u00f3n sobre esa religiosidad primaria matriarcal.<\/span><\/p>\n

La estructura psicosocial de la novela es reveladora: el elemento masculino de la misma s\u00f3lo oficia como elemento subsidiario, en cuanto portador de fecundidad. No en balde en la primitiva Grecia, en Creta, el rey era consorte en el a\u00f1o, y, a su terminaci\u00f3n, era degollado para recoger su sangre fecundativa. La novela nos traslada ese mismo mensaje pero, aqu\u00ed, en el matriarcalismo Castellano, para diferenciarlo del Vasco o el Gallego, por ejemplo, el oficiante es masculino. Es el Bar\u00f3n con manos Hunstman. Y precisamente ah\u00ed evidenciamos otro de los elementos diferenciadores de este matriarcalismo ligado a Cibeles: precisa de excesivos sacrificios. Y es as\u00ed, porque no hay una b\u00fasqueda del sentido de la realidad, sino de la identificaci\u00f3n de ese destino con un principio individual masculino. El Bar\u00f3n. Efectivamente, el matriarcalismo castellano acaba por hacer desaparecer a la madre divina por favorecer el sacrificio que proporciona el futuro como consuelo a cada individuo particular \u2013 no as\u00ed el matriarcalismo vasco o gallego, verdaderamente centrado en la divinidad. En este matriarcalismo se descubre incluso una lucha individual para ver quien fue el primero en sacrificarse en honor de la diosa madre Cibeles.<\/span><\/p>\n

Para relatarnos todo esto y m\u00e1s, el lenguaje es un flujo continuo que intenta atrapar el decurso del pensamiento en la vida misma. Un decurso que se va proponiendo como las capas de una cebolla, que nos va descubriendo la realidad ct\u00f3nica que se oculta bajo la realidad racional en la que vivimos siempre. Y si todo comienza como una racional clase de arquitectura, \u00e9sta nos va desvelando, lo que se oculta bajo la misma, unos seculares asesinato rituales, que alguien va a intentar explicar racionalmente, y se ver\u00e1, as\u00ed y ah\u00ed, involucrados en los mismos.<\/span><\/p>\n

No os equivoqu\u00e9is, pues cuando m\u00e1s involucrados os hall\u00e9is y os sint\u00e1is bien en la lectura de la novela, ver\u00e9is que \u00e9sta trata de sexo. La sexualidad, pero no de cualquier manera. Os voy a revelar algo, la sexualidad e prolija en la novela, que lo es, pero no por encima de la historia que se narra, sino como si se despendiese de la misma. Quiz\u00e1 de donde realmente se desprende es de la mism\u00edsima diosa madre, Cibeles, como si se tratase de un contagio (pero no de un castigo) Una sexualidad que emana de la diosa Cibeles y que se\u00a0 irradia como efluvios que se \"\"<\/a>esparcieran por el aire y se difundieran de cuerpo a cuerpo, dilat\u00e1ndolo y generando en el mismo la necesidad perentoria de transcenderse a los otros de manera transcendental, as\u00ed nos difundi\u00e9ramos en una comuni\u00f3n divulgativa. Sexo como pura propaganda de la Diosa Cibeles y con el mismo ella se expande tanto como con los ritos sacrales que se ofician en su nombre o con el mero culto, oculto.<\/span><\/p>\n

Se trata de una sexualidad difusa, que se produce por cruzada y as\u00ed se extiende y esparce, como la entrega de los fieles. No se pueden detener estos personajes en su comunicabilidad, porque sus vidas consisten en divulgar como en comulgar, se difunden en los otros e irradian a la diosa extensa en su propagaci\u00f3n. Una sexualidad difusa que se muestra como un contagio divulgativo. Lo que se divulga no pasa s\u00f3lo de boca a boca sino de piel a piel y m\u00e1s all\u00e1 de la piel. Rebasa a la mism\u00edsima carne, noblemente s\u00e1dica, y as\u00ed se transforma en sexualidad circulante y comunicativa.<\/span><\/p>\n

Tener sexo para tener eco, en eso se traduce esta sexualidad difusa y propagand\u00edstica. Siempre, eso s\u00ed, al amparo secretista de la Dios Madre Cibeles.<\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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