{"id":718,"date":"2013-04-28T12:50:19","date_gmt":"2013-04-28T10:50:19","guid":{"rendered":"http:\/\/blogs.elnortedecastilla.es\/enfaserem\/?p=718"},"modified":"2013-04-28T12:50:19","modified_gmt":"2013-04-28T10:50:19","slug":"el-portero-de-la-etica","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/blogs.elnortedecastilla.es\/enfaserem\/2013\/04\/28\/el-portero-de-la-etica\/","title":{"rendered":"El portero de la \u00e9tica"},"content":{"rendered":"

Puede parecer un obviedad, pero como tantas obviedades se olvida de continuo: el primer deber del intelectual es ser honesto. El intelectual no solo ha de tener un fondo de cabeza bien surtido sino, m\u00e1s importante, la suficiente cintura mental como para admitir la duda, admitir la inseguridad, admitir que se ha equivocado y que su opini\u00f3n es ahora otra \u2015es en este \u00faltimo punto donde m\u00e1s intelectuales encallan\u2015, as\u00ed como la entereza moral para defender sus convicciones, aun si tal defensa le granjea la oposici\u00f3n de quienes supuestamente integran una corriente de pensamiento af\u00edn a la suya (aunque ning\u00fan intelectual verdadero pertenece, seg\u00fan la concepci\u00f3n expuesta, a corriente alguna, ni est\u00e9tica ni pol\u00edtica). En este sentido, hay muy pocos ilustrados que encarnen el calificativo de intelectual como lo encarna Camus<\/strong>, capaz de afirmar sin empacho que el partido pol\u00edtico al que \u00e9l pertenecer\u00eda ser\u00eda aquel que aglutinase a quienes no est\u00e1n seguros de tener raz\u00f3n, y que prefiri\u00f3 el repudio p\u00fablico de Sartre<\/strong> y ac\u00f3litos a desdecirse de las denuncias contra el marxismo de aparato que expon\u00eda en\u00a0El hombre rebelde<\/em>. El intelectual pues interroga y se interroga, y es por tanto un permanente insatisfecho. Lo cual no quiere decir que cuando ha alcanzado lo que estima es una verdad no la defienda con suma contundencia (la contundencia no excluye la rectificaci\u00f3n).<\/p>\n

\"\"<\/a>El empe\u00f1o que recorre la plural obra de Camus es el de intentar atrapar, bien por la v\u00eda directa del ensayo o el periodismo, bien por la simb\u00f3lica de la novela y la pieza teatral, ese pu\u00f1ado escaso de verdades que son constitutivas del hombre en cuanto que hombre y que parten de los atributos que solo el hombre posee (podemos llamar a esta b\u00fasqueda existencial o simplemente humana). El origen de esta b\u00fasqueda lo expone Camus cuando escribe que el problema primero de la filosof\u00eda es el suicidio. Y es que la renuncia voluntaria a la vida es tal vez la decisi\u00f3n m\u00e1s espec\u00edficamente humana, por cuanto que supone no solo renunciar a lo factual sino a lo posible, y renunciar para siempre. Por muy dolorosas que sean las circunstancias que llevan a alguien a suicidarse, se trata en \u00faltimo t\u00e9rmino de una decisi\u00f3n libre, pero que a la vez agota la libertad. Desde otro lado, quien decide no tomar esa decisi\u00f3n aun con la creencia de que al final no hay nada y de que en el mientras nada va a cambiar, \u00bfno est\u00e1 actuando contra sus convicciones, de forma no-\u00e9tica? \u00bfO es que en el fondo, aunque no sea consciente, sigue creyendo en el cambio? Dicho de otro modo: \u00bfpor qu\u00e9 S\u00edsifo<\/strong> sigue empujando la piedra? En realidad tanto el que decide cortar como el que decide seguir act\u00faan de forma humana; ambas decisiones son, si no igualmente comprensibles, s\u00ed igualmente defendibles como producto del ejercicio de la libertad. El compromiso intelectual inevitablemente exige preocuparse por y defender a quienes deciden seguir empujando la piedra, aun si no son capaces de sacudirse la conciencia del absurdo que es empujar y empujar, aun si el propio intelectual lo percibe tambi\u00e9n como un absurdo. De hecho, el que lo perciba como un absurdo ennoblece moralmente el compromiso, pues supone que no busca recompensa m\u00e1s all\u00e1 de la preocupaci\u00f3n y la defensa.<\/p>\n

\"\"<\/a>Paco Umbral<\/strong> dijo que la \u00fanica raz\u00f3n por la que Camus obtuvo m\u00e1s el favor del p\u00fablico que Sartre fue porque escrib\u00eda en citas. A Umbral le sobraba talento para ser cruel con quien quisiera, pero rara vez era injusto. Es cierto que si de algo peca en ocasiones el estilo de Camus es de sentencioso; pero tambi\u00e9n que el tipo de obra did\u00e1ctica \u2015ojo: no panfletaria ni sermoneadora\u2015 de AC se presta a la sentencia contundente. Lo cual no quiere decir que tales contundencias carezcan de brillantez o de verdad, incluso de verdad po\u00e9tica (o sea doble verdad): <<\u00bfQu\u00e9 quieres?>> Cal\u00edgula<\/strong>: <>. Ya est\u00e1, el delirio de omnipotencia en tres palabras; esto es poes\u00eda destilada, una imagen directa y simple, deslumbrante. Aun sentencioso, lo innegable es la vigencia de los escritos camusianos: fundada en el presente \u2015en el hoy o en un pasado fuera del tiempo\u2015, que no otro es el tiempo de la \u00e9tica, la obra de Camus no ha hecho otra cosa que agigantarse con el paso de los a\u00f1os. Podemos preferir a otros, pero lo seguro es que muy pocos han explorado las cuatro o cinco preguntas que en definitiva nos constituyen con la sencillez y la hondura del portero de f\u00fatbol metido a escritor. Y eso no pasa de moda.<\/p>\n

(La sombra del cipr\u00e9s<\/em>, 27\/4\/2013)<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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