{"id":936,"date":"2014-09-27T11:30:10","date_gmt":"2014-09-27T09:30:10","guid":{"rendered":"http:\/\/blogs.elnortedecastilla.es\/enfaserem\/?p=936"},"modified":"2014-09-27T11:30:10","modified_gmt":"2014-09-27T09:30:10","slug":"palabras-como-sangre","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/blogs.elnortedecastilla.es\/enfaserem\/2014\/09\/27\/palabras-como-sangre\/","title":{"rendered":"Palabras como sangre"},"content":{"rendered":"

Por lo vasto, profundo y resonante de la materia resulta muy dif\u00edcil imaginar un t\u00edtulo m\u00e1s atractivo que Los jud\u00edos y las palabras<\/em>, escrito al alim\u00f3n por Amos Oz <\/strong>y Fania Oz-Salzberger<\/strong>, hija del primero e historiadora, y editado por Siruela <> de la Embajada de Israel en Espa\u00f1a. L\u00e1stima que la resoluci\u00f3n no colme las expectativas iniciales. Articulado en torno a una tesis muy l\u00facida, el ensayo se ve sin embargo empa\u00f1ado por la manera en que aquella se expone.<\/p>\n

\"\"<\/a>En esencia lo que vienen a defender los autores es que, partiendo de la base de que existe una identidad jud\u00eda, un algo definitorio\/distintivo, esa identidad se encuentra no en el oc\u00e9ano de la gen\u00e9tica ni en el huerto de la religi\u00f3n sino en el bosque de las letras. <>, afirman al comienzo del libro. Por supuesto, esa l\u00ednea de texto se ha nutrido y se nutre de religi\u00f3n \u2014para empezar, porque en gran medida la tradici\u00f3n verbal jud\u00eda, aun la laica, se basa en la Biblia, la Tor\u00e1 y otros textos de sustrato religioso\u2014, pero lo particular no es el contenido \u2014otros muchos pueblos cuentan con textos sagrados\u2014 sino la manera en que el contenido es tratado: como punto de partida y no como fin. La cultura jud\u00eda ha invitado siempre a la discusi\u00f3n de los textos sagrados, a su manejo y su volteo. La sacralidad de los textos no supone una prohibici\u00f3n de acercamiento ni exige un acatamiento sin cr\u00edtica, sino que es garant\u00eda de que podr\u00e1n soportar casi cualquier cr\u00edtica que les caiga, de que est\u00e1n abiertos a casi cualquier interpretaci\u00f3n. El uso los hace m\u00e1s fuertes, y quienes los usan se hacen m\u00e1s fuertestambi\u00e9n. En las escuelas se impele a los alumnos a discrepar con el rabino, y los rabinos pueden incluso cuestionar a Dios y \u2014m\u00e1s importante\u2014 vencerlo en la esgrima dial\u00e9ctica. (No por nada casi indefectiblemente los abogados en las pel\u00edculas americanas son de origen jud\u00edo. Un clich\u00e9 puede resultar aburrido pero no tiene por qu\u00e9 ser necesariamente falso, al contrario.) Esta fe en la palabra no hubiera podido arraigar y expandirse en la manera en que lo ha hecho si desde los comienzos hubiera estado su uso restringido a las clases con medios econ\u00f3micos para dedicarse al estudio. Las palabras abolen las barreras sociales, y ante ellas, del mismo modo que el folio en blanco iguala a todos los escritores, sea cual sea el reconocimiento que hayan conseguido, todos los hombres tienen las mismas dudas, los mismos caminos se les abren. El otro factor que ayuda a arraigar la palabra en el jud\u00edo es la continuidad que se da entre escuela y familia: no existe escisi\u00f3n entre una y otra sino una suerte de circuito donde la corriente no deja de fluir, y as\u00ed en los ni\u00f1os va calando poco a poco y sin que se den cuenta el peso que las palabras tienen y, con \u00e9l, desarrollen su independencia, un pensamiento propio que no se limite a asumir lo que les es masticado. As\u00ed, la sola Sant\u00edsima Trinidad que reconoce la comunidad jud\u00eda es Recordar, Aprender y Debatir.<\/p>\n

\"\"<\/a>La tesis resulta original y, m\u00e1s importante, invita a la discusi\u00f3n. El problema radica en la tendencia de los autores a explicar en lugar de solo exponer. <>, <>, <> son f\u00f3rmulas que se repiten a lo largo del texto, minor\u00e1ndolo. Un texto no ha de explicarse, porque el texto se explica a s\u00ed mismo: es una realidad que no necesita de andamiajes extras; en lugar de apuntalar la idea, el andamiaje la deslava. Los autores deber\u00edan haber tomado ejemplo de esos rabinos que dan vueltas y vueltas al sentido de una frase y dejado un margen para que el lector pusiera algo de su parte. Un segundo problema es la excesiva enumeraci\u00f3n para sostener un punto de vista, pr\u00e1ctica que lo \u00fanico que logra es volver el texto cansino \u2014no es un libro largo pero en ciertos pasajes se siente largo\u2014. Por \u00faltimo, hubiera sido tambi\u00e9n de agradecer la omisi\u00f3n de la irritante coletilla, omnipresente, de referirse a s\u00ed mismos, cuando es uno de ellos el que hace una observaci\u00f3n, como <> o <>.<\/p>\n

\"\"<\/a>Lo mejor del libro se deja para el final: un Ep\u00edlogo que cuenta con un delicioso estudio del humor jud\u00edo, tan autocr\u00edtico y sin embargo tan revitalizante \u2014toda cr\u00edtica y cuestionamiento han de comenzar por uno mismo\u2014, as\u00ed como con la transcripci\u00f3n de una conferencia que diera Amos Oz en 1982 que es de un equilibrio y una honestidad inauditos entre los intelectuales de hoy, y cuyo colof\u00f3n \u2014<>\u2014 resulta tal vez la afirmaci\u00f3n m\u00e1s controvertida de todo el texto en una primera impresi\u00f3n, mas dif\u00edcilmente rebatible cuando uno cae en la obviedad de que ha sido escrita despu\u00e9s de Auschwitz.<\/p>\n

Los jud\u00edos y las palabras<\/em> es un libro con notable inter\u00e9s que, sin embargo, deja un regusto amargo: la sensaci\u00f3n de que, a poco que se hubieran cortado unos cuantos flecos accesorios, uno se habr\u00eda encontrado con una obra maestra.<\/p>\n

(La sombra del cipr\u00e9s<\/em>, 27\/9\/2014)<\/p>\n

@enfaserem<\/a><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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