La concesi\u00f3n del premio Nacional de las Letras a Emilio Lled\u00f3 trae la obligaci\u00f3n festiva de compartir con \u00e9l la distinci\u00f3n, de buscarle y reencontrarle donde siempre ha estado: en las estanter\u00edas de la biblioteca, en esos libros que suavemente van aterrizando sobre la mesa como aplauso silencioso. \u201cPor medio de los libros se ha vencido al tiempo\u201d, dice en un cap\u00edtulo de su hermoso \u2018Elogio de la infelicidad\u2019. Vencer al tiempo, nada menos, y con un arma exclusiva, el libro, \u201cuna peculiar tablilla de cera que encierra un mundo inabarcable, y que apenas cabe en sus l\u00edmites reales, en su espacio objetivo\u201d.<\/p>\n
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Tal vez sea \u2018El silencio de la escritura\u2019 la obra donde alcanz\u00f3 el coraz\u00f3n del arma que vence al tiempo. En cierta manera este breve tratado funciona como una gu\u00eda de lectura, un metalibro que contiene una indagaci\u00f3n reflexiva, una meditaci\u00f3n. Si meditaci\u00f3n viene del lat\u00edn \u201cmederi\u201d, que significa cuidar, curar, remediar, la meditaci\u00f3n que atraviesa este libro es un efectivo cuidado de su misma textura y armaz\u00f3n. Cuidado, atenci\u00f3n, discernimiento que Emilio Lled\u00f3 principia en su ra\u00edz m\u00e1s profunda, en el aristot\u00e9lico animal que habla y que con su logos en la garganta es capaz de elevarse sobre la realidad inmediata de lo sensible, y discurrir sobre dioses y h\u00e9roes que nadie ha visto. Pero ese universo oral de narraciones y ensue\u00f1os est\u00e1 ce\u00f1ido por su tiempo expositivo, apenas queda nada de \u00e9l cuando cesa el runr\u00fan de la palabra en el o\u00eddo atento de la escucha, y dif\u00edcilmente ganar\u00e1 el m\u00e1s all\u00e1 del futuro. El invento remoto de la escritura es el que permiti\u00f3 al hombre atesorar las palabras, extenderlas y difundirlas lejos de su germinaci\u00f3n y de su tiempo. \u00bfEs esa la derrota del tiempo, la victoria de los libros, un registro de escritura de notario?<\/p>\n
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Los or\u00edgenes de la escritura conducen a Lled\u00f3 a un mito de ra\u00edz egipcia que Plat\u00f3n anota en su di\u00e1logo \u2018Fedro\u2019. En \u00e9l se cuenta que un antiguo dios, Theuth, inventor del c\u00e1lculo, de la astronom\u00eda, del juego de damas, acudi\u00f3 a Thamus, rey de Egipto, para que difundiera entre sus s\u00fabditos esas riquezas inmateriales, entre las que tambi\u00e9n se encontraban las letras y su tejido en palabras y frases. De cada hallazgo daba el dios cuenta de sus ventajas, y de las letras dec\u00eda que eran un f\u00e1rmaco de la memoria y de la sabidur\u00eda. Sin embargo el rey Thamus no comparti\u00f3 el entusiasmo divino y desconfi\u00f3 inmediatamente de las palabras escritas \u00a0\u201cporque es olvido lo que producir\u00e1n en las almas de quienes las aprenden, al descuidar la memoria, ya que, fi\u00e1ndose de lo escrito, llegar\u00e1n al recuerdo desde fuera, a trav\u00e9s de caracteres ajenos a ellas, no desde dentro, desde ellos mismos y por s\u00ed mismos\u201d.<\/p>\n
La desconfianza del rey Thamus no proviene solamente de que ese suplemento exterior de memoria frena la gimnasia personal del almacenamiento, una queja que seguimos oyendo en nuestros d\u00edas cuando se incita a los escolares a usar el gigantesco almac\u00e9n de la Red en detrimento de su propia capacidad de memorizar. La desconfianza tiene una ra\u00edz m\u00e1s profunda, est\u00e1 cifrada en ese \u201crecuerdo desde fuera\u201d, en esos \u201ccaracteres ajenos\u201d que cita el texto de Plat\u00f3n. Si la escritura es un caj\u00f3n neutro que alberga un discurso previo servir\u00e1 \u00fanicamente para la dataci\u00f3n, y se agotar\u00e1 en un tr\u00e1nsito referencial. Lled\u00f3, c\u00f3mplice de Thamus, ya ha experimentado en su propia disciplina filos\u00f3fica ese reduccionismo de la escritura a banco de informaci\u00f3n que deja sin ning\u00fan vuelo al texto, \u201cpendiente en el hilo de una disecada historiograf\u00eda filos\u00f3fica, donde las propuestas de los fil\u00f3sofos aparecen como piezas puestas a secar, bajo el sol de las noticias sin sustancia, de las informaciones incomprensibles\u201d. Cu\u00e1ntas veces la ense\u00f1anza de la filosof\u00eda, o de cualquier otra disciplina meditativa, no es m\u00e1s que esa visita aburrida e in\u00fatil a un Museo de los Textos en el que nada se aprende.<\/p>\n
La estrategia que Emilio Lled\u00f3 propone para salvar esa sequedad es la del di\u00e1logo basado en el logos intersubjetivo en el que se fundamenta y fertiliza el lenguaje. Hablar y dejar hablar, pero si el interpelado es un texto escrito, este \u201cresponde con el m\u00e1s altivo de los silencios\u201d, como anota Plat\u00f3n en \u2018Fedro\u2019. Ese silencio solo se quiebra si entra en juego, activamente, el lector y su voz interior. El libro, el texto, solo adquiere verdadera vida en el momento de la recepci\u00f3n con un lector en busca \u00a0de sus inquietudes y preguntas, a las que engarzar\u00e1 las suyas propias de experiencias y recuerdos. \u201cEl \u00fanico lenguaje que habla es el lenguaje interior. En \u00e9l queda asumida toda escritura\u201d. Esta forma activa y apropiadora de leer la conoce Emilio Lled\u00f3 desde sus primeros a\u00f1os: el recuerdo m\u00e1s preclaro y agradecido de su tiempo escolar es la lectura del Quijote que le propon\u00eda su maestro don Francisco, y el comentario personal al que invitaba a cada alumno para que viviera la novela, para que la hicieran suya y la gozase.<\/p>\n
As\u00ed se da cumplida cuenta de la exigencia final de Thamus de que las almas deb\u00edan usar la escritura \u201cdesde dentro de ellos mismos y por s\u00ed mismos\u201d. El lector no va a ser el agente descodificador de una jerga, sino el que pone en juego su ser interior, su historia \u00edntima. Su memoria, entendida como compendio activo. De ella dice Plat\u00f3n en el \u2018Teeteto\u2019 que es como una tablilla de cera en la que va dejando huella el trascurso vital del individuo. Esa tablilla, personal pero trabajada en el logos comunal de los seres humanos, es la que se confronta con la otra tablilla manchada de escritura por la mano y la mente de un autor escondido y desaparecido tras los trazos. En el encuentro de ambas, en sus resonancias, complicidades y desencuentros, se pone en juego la vitalidad de la escritura, salv\u00e1ndola del encierro sin vida o de la reproducci\u00f3n mec\u00e1nica. \u201cPensar no es leer letras, sino provocar un discurso interior en el que se plasma la continuidad de la consciencia como memoria\u201d.<\/p>\n
(publicado en La sombra del cipr\u00e9s, s\u00e1bado 29 de noviembre de 2014)<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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