{"id":27,"date":"2016-09-20T20:43:11","date_gmt":"2016-09-20T18:43:11","guid":{"rendered":"http:\/\/blogs.elnortedecastilla.es\/miradordeclio\/?p=27"},"modified":"2016-09-20T20:43:11","modified_gmt":"2016-09-20T18:43:11","slug":"uso-del-quijote-por-el-poder","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/blogs.elnortedecastilla.es\/miradordeclio\/2016\/09\/20\/uso-del-quijote-por-el-poder\/","title":{"rendered":"Uso del Quijote por el poder"},"content":{"rendered":"

Uso del Quijote por el poder<\/strong><\/p>\n

Pedro Carasa<\/p>\n

El poder es interactivo, no existe si alguien no lo obedece. Necesita crear instituciones nuevas, elaborar una cultura pol\u00edtica, una memoria hist\u00f3rica, un argumento cultural que lo legitimen. Esta justificaci\u00f3n primero fue religiosa, los jefes actuaban en nombre de Dios. La revoluci\u00f3n francesa seculariz\u00f3 el poder, que no viene de Dios, sino de los ciudadanos.<\/p>\n

Para hacerse obedecer el poder busca ahora legitimidades de tejas para abajo. Lo que antes encontraba en la religi\u00f3n ahora lo halla en la historia. Cada nuevo sujeto del poder necesita presentar or\u00edgenes, h\u00e9roes, haza\u00f1as, identidades para ser obedecido. La historia nacional, escuela nacional, archivos nacionales, nacieron para educar ciudadanos nacionales. El poder siempre necesita una historia propia, porque, junto con la lengua, gana m\u00e1s batallas que los ej\u00e9rcitos. Los poderes pol\u00edticos llegan a crear h\u00e9roes e inventar meta-relatos que desfiguran el pasado para legitimarse. Las conmemoraciones hist\u00f3ricas y culturales sirven para divulgar estos mitos.<\/p>\n

Los expertos dicen que solo la interpretaci\u00f3n literal del Quijote es v\u00e1lida, la de la comicidad y la parodia como elementos esenciales de la novela. Luego se a\u00f1adieron otras interpretaciones hist\u00f3ricas o rom\u00e1nticas: el mito m\u00e1s importante fue el socio-pol\u00edtico relacionado con la identidad de Espa\u00f1a. De este mensaje hist\u00f3rico cada presente hace una lectura propia, que los poderes pol\u00edticos, tur\u00edsticos o de comunicaci\u00f3n usan para conseguir votos y mercados.<\/p>\n

Los literatos rechazan estas interpretaciones simb\u00f3licas, porque sobrepasan el texto y construyen hip\u00f3tesis ajenas al libro. El Quijote no es h\u00e9roe hist\u00f3rico, ni belicista, ni revolucionario, ni palad\u00edn de los pobres, ni una alegor\u00eda de Espa\u00f1a. Nunca existi\u00f3 ese prop\u00f3sito inconsciente en la mente de Cervantes. Los poderes al usarlo deterioran el idealismo de don Quijote, eliminan su comicidad esencial y minimizan su significado al aplicarlo a una coyuntura pol\u00edtica. Lo malo es que una d\u00e9cima parte de la poblaci\u00f3n ha le\u00eddo el Quijote, y el 90 % solo conoce estos mitos fabricados por el poder.<\/p>\n

Los autores prestigiosos que han construido los mitos hist\u00f3ricos del Quijote han sido Valera, Gald\u00f3s, Pereda, Men\u00e9ndez Pelayo, Men\u00e9ndez Pidal, Ram\u00f3n y Cajal, Unamuno, Isidoro Lapuente, Jos\u00e9 de Armas y C\u00e1rdenas, Navarro Ledesma, Alfredo Vicenti, Costa, Almirall, Ganivet, Am\u00e9rico Castro, Maeztu. Intelectuales del poder del conocimiento, peri\u00f3dicos del poder de la comunicaci\u00f3n y pol\u00edticos del gobierno los han transmitido a la sociedad.<\/p>\n

La primera interpretaci\u00f3n del poder cultural y pol\u00edtico comenz\u00f3 en el s. XVIII, con la biograf\u00eda de Cervantes de Mayans. Primer reconocedor del siglo de oro espa\u00f1ol y defensor de la obra cervantina, present\u00f3 a los ilustrados como sucesores de humanistas y erasmistas. Los hombres de las luces legitimaban as\u00ed que los or\u00edgenes de su cultura pol\u00edtica reformista eran cervantinos y neocl\u00e1sicos, no afrancesados.<\/p>\n

Repasemos c\u00f3mo se usaron estos mitos en el III y IV centenario de la edici\u00f3n del Quijote en 1905 y 2005. El contexto del III Centenario era el desastre del 98, el caciquismo, una profunda tensi\u00f3n social y el conflicto regionalista. Con los mensajes quer\u00edan apoyar la cohesi\u00f3n social y la identidad de Espa\u00f1a. En 2005, Rodr\u00edguez Zapatero propuso celebrar el IV Centenario para mostrar que la cultura primar\u00eda en su gobierno. No hab\u00eda en su mente mitos hist\u00f3ricos, calific\u00f3 la novela de constituci\u00f3n de la humanidad y dijo que el Quijote era republicano.<\/p>\n

En 1905 fue Mariano de Cavia quien propuso a Maura celebrar la efem\u00e9ride. Los autores de la edad de plata de la cultura espa\u00f1ola dieron al centenario un alto nivel acad\u00e9mico. La meta era exaltar la raza, la lengua y el alma nacional, la bandera era el Quijote, referente social, s\u00edmbolo del pa\u00eds, orgullo nacional, h\u00e9roe espa\u00f1ol y universal. Elitista empe\u00f1o, dado el 65% de espa\u00f1oles alfabetos. Para la plebe hicieron festejos populares y as\u00ed evitaron los motines de 1892 contra C\u00e1novas en el IV Centenario de Am\u00e9rica.<\/p>\n

El programa de 2005 era de espect\u00e1culos y sin nivel cient\u00edfico. El \u00fanico lema fue el Quijote como s\u00edmbolo feminista. Abundaron pel\u00edculas y conciertos propios de la sociedad de mass media; seguro que los juegos florales de 1905 tuvieron menos audiencia que los videojuegos y la m\u00fasica pop de 2005. El Quijote sirvi\u00f3 de percha populista para criticar al pol\u00edtico de turno y hacer marketing de diversi\u00f3n. S\u00f3lo las universidades y el Centro de Estudios Cervantinos lograron un Banco de Im\u00e1genes del Quijote y la Gran Enciclopedia Cervantina.<\/p>\n

La pol\u00e9mica catalana estuvo presente en ambas celebraciones. En 1905 Catalu\u00f1a protest\u00f3 porque la novela se utilizaba en Madrid como un s\u00edmbolo nacionalista espa\u00f1ol. En 2005 Pujol dijo que Cervantes podr\u00eda serle tan pr\u00f3ximo o lejano como Goethe. Alguien escribi\u00f3 que el loco manchego no vino a deshacer entuertos nacionalistas. Felipe VI, hablando de Cervantes, acaba de insistir en que representa lo que nos une.<\/p>\n

La conmemoraci\u00f3n de 2005 se empaquet\u00f3 como producto de marketing para el consumo y el espect\u00e1culo. Los poderes pol\u00edticos y culturales trataron de dar gusto al pueblo y satisfacer su af\u00e1n de pasarlo bien. Esto es exactamente el populismo, contentar a la gente para alcanzar f\u00e1cilmente el poder.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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