Pedro Carasa. Historiador
\nDicen algunos historiadores y especialistas en la Biblia que el relato y la fiesta de los Santos Inocentes, narrados s\u00f3lo en dos evangelios ap\u00f3crifos y en el de San Mateo, expresan la reacci\u00f3n de la comunidad cristiana contra Herodes, ejemplo de la dominaci\u00f3n del imperio romano. Trataron de vencer el cruel prop\u00f3sito del rey de Judea, t\u00edtere romano, genocida y perseguidor de Jes\u00fas como Rey de los jud\u00edos.
\nVarios expertos interpretan la fiesta de los Santos Inocentes como una cristianizaci\u00f3n de los festejos saturnales romanos que en el solsticio de invierno invert\u00edan el orden social, se burlaban de los poderes del momento y representaban a amos sirviendo a esclavos. Se publicaron las llamadas libertades decembrinas que propon\u00edan ritos de subversi\u00f3n de jerarqu\u00edas, como los s\u00e1tiros romanos, que censuraban autoridades y jerarqu\u00edas sociales.
\nComenz\u00f3 la comunidad cristiana el culto de los Santos Inocentes en una cueva de Bel\u00e9n. Desde el siglo IV se implant\u00f3 la fiesta entre romanos, griegos, sirios, caldeos y moz\u00e1rabes. Insisti\u00f3 en la celebraci\u00f3n de los primeros m\u00e1rtires, del dolor de San Esteban, del amor de San Juan Bautista y de la sangre de los Inocentes, todo un cortejo del Cordero v\u00edctima de un sacrificio. Eran considerados m\u00e1rtires, no por morir por Cristo, sino en lugar de Cristo. Significaban exactamente los valores contrarios al pol\u00edtico dominador que pretend\u00edan vencer, eran inocentes por no tener culpa y ser inofensivos.
\nExtendi\u00f3 el mensaje de los Inocentes por todo el mundo una larga serie de obras de arte, pinturas, mosaicos, esculturas, liturgias, retablos, cuevas, templos, bas\u00edlicas, tradiciones, leyendas, cuentos y, sobre todo, fiestas populares.
\nDestacaremos las relevantes fiestas medievales que mostraron un esp\u00edritu sarc\u00e1stico y dieron a los ni\u00f1os papeles de mando y disfraces de cl\u00e9rigos para burlar su autoridad. En la iglesia de Perpi\u00f1\u00e1n, la fiesta del obispillo confiaba el serm\u00f3n y la ceremonia a dos ni\u00f1os de mando y oposici\u00f3n. En Italia lo celebr\u00f3 la fiesta similar de la Befana el d\u00eda de San Nicol\u00e1s de Bari. En Venecia la celebraci\u00f3n era conocida como del Obispo dei Pazzi o de los Inocentes. En Inglaterra se llamaba Boy Bishop. En Francia, B\u00e9lgica y Grecia se celebraban en abril bromas conocidas como Poisson d\u2019Avril, o el April Fool\u2019s Day (D\u00eda de las Bromas). En todas lat\u00eda una visi\u00f3n sarc\u00e1stica del poder, sobre todo eclesi\u00e1stico. As\u00ed lo suger\u00edan los Cuentos de Canterbury.
\nEn el Imperio de Felipe II hubo similares movimientos como la fiesta de Los Locos, el Rey de la Faba, los Alcaldes de Inocentes, del Asno. Como las saturnales, buscaban volver el mundo del rev\u00e9s y criticar a los poderosos y la Iglesia.
\nProliferaron celebraciones de este estilo en M\u00e9xico y Argentina, muchas insist\u00edan en la cr\u00edtica del poder dominador espa\u00f1ol. En El Salvador sal\u00edan canastos con im\u00e1genes de ni\u00f1os, con exvotos y agradecimientos. En Venezuela, Los Zaragozas danzaron con m\u00e1scaras el baile de Tamunanque. En Sanare y otras localidades celebraban semejantes fiestas de Locainas, en el altar de los Santos Inocentes.
\nSubrayamos c\u00f3mo en Castilla se popularizaron importantes festejos en diciembre. Sobresale la fiesta medieval del Obispillo de Burgos, que inviste como obispo a un ni\u00f1o de la escolan\u00eda de la catedral y lo monta en una burra para recorrer y bendecir toda la ciudad. Fue prohibida y se restaur\u00f3 en el siglo XX. Tambi\u00e9n se celebr\u00f3 en la catedral de Palencia, desde el s.XIII, y se recuper\u00f3 en 2009. Igualmente se aclam\u00f3 la Obisparra, procesi\u00f3n pagana sat\u00edrica similar, en comarcas de Zamora. Hubo otras procesiones as\u00ed en el s.XV en la Universidad de Salamanca y en Ponferrada.
\nAsimismo el Monasterio de Montserrat celebraba en los Inocentes la fiesta del Bisbet\u00f3, que sigue en la actualidad. En Tremp y Fraga se festejaron batallas de pe\u00f1as de parecido tono. En Ibi hizo baile y ruido la Fiesta de los Enfarinats, que con chistera negra, en una sat\u00edrica batalla de harina, quitaban el poder al alcalde, juez y alguacil. Hab\u00eda parecidos actos populares en Valencia y Granada. Existi\u00f3 otro obispillo en la catedral de Sevilla y, al caer su cimborrio en los Inocentes, fue suspendido en el XVI. Se festej\u00f3 asimismo en Navarra. Pas\u00f3 a Gran Canaria, donde se anul\u00f3 por publicar palabras deshonestas. Al final, las prohibieron consejeros, inquisidores y el concilio de Trento en 1566.
\nHistoriadores y biblistas discutieron si fueron hechos reales o meros relatos b\u00edblicos. Mitos y homil\u00edas hablaron de miles de ni\u00f1os degollados, pero Bel\u00e9n no tuvo m\u00e1s de 20 menores de dos a\u00f1os. Que Herodes muriera el 4 a.C. enred\u00f3 la fecha. Flavio Josefo, escritor y militar judeorromano del siglo I, no los mencion\u00f3 en su conocida historia. Voltaire critic\u00f3 a los Inocentes y lament\u00f3 que no se veneraran como tales los franceses expulsados de Sicilia, los hugonotes ejecutados en Francia, los ind\u00edgenas del Nuevo Mundo degollados por no ser cristianos y los luteranos condenados en los autos de fe de Valladolid y Madrid. Aconseja que, m\u00e1s que creer a la Biblia, hay que seguir a los maestros de Salamanca, La Sorbona y Coimbra. Caro Baroja subray\u00f3 el sentido cr\u00edtico del joven cleriz\u00f3n o estudiante elegido obispo, revestido y acatado en tono burlesco, que hac\u00eda dimitir simb\u00f3licamente al aut\u00e9ntico obispo y tomaba posesi\u00f3n de la catedral. Delibes represent\u00f3 la renuncia, sacrificio y obediencia de los campesinos bajo el t\u00edtulo Los Santos Inocentes.
\nHoy las inocentadas son bromas c\u00e1ndidas y los obispillos menos sarc\u00e1sticos. Por eso, aunque el poderoso evite urnas para votarlo, la s\u00e1tira no osar\u00e1 proponer botarlo.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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