{"id":48,"date":"2017-06-21T12:46:57","date_gmt":"2017-06-21T10:46:57","guid":{"rendered":"http:\/\/blogs.elnortedecastilla.es\/miradordeclio\/?p=48"},"modified":"2017-06-21T12:46:57","modified_gmt":"2017-06-21T10:46:57","slug":"la-noche-de-san-juan","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/blogs.elnortedecastilla.es\/miradordeclio\/2017\/06\/21\/la-noche-de-san-juan\/","title":{"rendered":"La Noche de San Juan"},"content":{"rendered":"<p><strong>La Noche de San Juan<\/strong><\/p>\n<p>Pedro Carasa<\/p>\n<p>La fiesta del solsticio de verano invita al historiador a bucear en sus cimientos, en el instinto colectivo, los sue\u00f1os quim\u00e9ricos, la costumbre prohibida, los rituales descarados de una sociedad. Los vemos aflorar reiteradamente en nuestra sociedad. Esta noche de San Juan destapa ra\u00edces de la cultura popular, aunque parezca un decorado pintoresco y anecd\u00f3tico, apunta latentes tensiones y conflictos de la calle. Tambi\u00e9n enmascara dominaciones propias de la cultura del poder. Repasemos algunos escenarios contradictorios de esta fiesta.<\/p>\n<p>Celtas y romanos expresaron sus esperanzas populares en la noche de la puerta del verano. Celebraron el culto al sol, los ciclos de la naturaleza, el d\u00eda m\u00e1s largo y la noche m\u00e1s corta, la puerta de la cosecha, la vuelta a la calle o el final de los estudios. El ritual era lavarse la cara, saltar hogueras, ba\u00f1arse en el mar para purificarse, recordar mitos de identidad, rememorar antepasados, cerrar el presente y so\u00f1ar el porvenir, espantar los malos esp\u00edritus, o danzar para alcanzar el amor y la fertilidad. La Noche de San Juan lo ha cristianizado recordando a su padre Zacar\u00edas, que salt\u00f3 por encima de las llamas recitando c\u00e1nticos para anunciar el nacimiento de su hijo.<\/p>\n<p>A\u00fan subsisten sus leyendas, como la de Anjana, hada buena del bosque que ofrece un tr\u00e9bol de cuatro hojas para ahuyentar a los tres caballucos alados del diablo. En la monta\u00f1a de Le\u00f3n se celebra la Xana, en el Bierzo la Noche M\u00e1gica en Balboa, en San Pedro Manrique el sendero de ascuas y la fiesta de las M\u00f3ndidas, en Navasfrias y Robleda los encierros y capeas, en Velilla del R\u00edo Carri\u00f3n los ritos celtas del fuego y el mercado Tam\u00e1rico. Desde entonces, la vigilia del 21 al 22 de junio sigue siendo una fiesta simb\u00f3lica de fuego, ba\u00f1os, hierbas, canciones, danzas, utop\u00edas y protestas.<\/p>\n<p>Toda fiesta tradicional, sea oficial o popular, est\u00e1 trenzada de tramas tirantes individuales y colectivas, enfrenta aspiraciones de la persona y la comunidad. El fuego, la m\u00fasica, el vino y la danza refuerzan lo colectivo, pero al tiempo incitan al individuo a situarse fuera de la horma social.<\/p>\n<p>Late en la fiesta tambi\u00e9n la tensi\u00f3n de la autoridad y el pueblo, que no coinciden en sus objetivos y ritos. Al poder le interesa usarla como v\u00e1lvula de escape de las tensiones entre el que manda y el que obedece, mientras el pueblo prefiere romper el orden y exhibir la cr\u00edtica.<\/p>\n<p>Batallan tambi\u00e9n en la fiesta la utop\u00eda y la realidad. La tradici\u00f3n, la autoridad y la religi\u00f3n alientan a festejar valores ideales e identidades, pero la diversi\u00f3n pide al ciudadano olvidar teor\u00edas y desahogarse de la brega diaria. La fiesta debe hacer catarsis de la vida social, desordenar jerarqu\u00edas, destruir reglas y romper la rutina de espacios y tiempos; el individuo busca el placer del exceso verbal y del comportamiento licencioso.<\/p>\n<p>En la fiesta chocan el relato pasado oficial y la identidad presente. Mientras los promotores evocan s\u00edmbolos naturales, patri\u00f3ticos o religiosos, al individuo le apetece el jolgorio sin comeduras de coco. Y si nacen ideas en la fiesta no es para repetir ceremonias, sino para afear al poder y reivindicar lo que te apetece y no tienes.<\/p>\n<p>En la fiesta pugnan el orden y la rebeld\u00eda, el adoctrinamiento y la protesta. La fiesta necesita espacios burlescos y sat\u00edricos que pueden llegar a la ofensa, por eso siempre hay provocaciones antisistema. Para el poder religioso es una ocasi\u00f3n de pecado. El poder pol\u00edtico programa fiestas para legitimar su proyecto y socializar sus consignas, pero las proh\u00edbe cuando el pueblo contesta su hegemon\u00eda pol\u00edtica, cultural o religiosa.<\/p>\n<p>El poder y el pueblo han modificado la fiesta espa\u00f1ola desde la Transici\u00f3n. Desde arriba se ha municipalizado, nacionalizado y politizado el contenido de la fiesta al mitificar relatos patri\u00f3ticos torciendo o inventando datos hist\u00f3ricos. Desde abajo los nuevos movimientos sociales han vaciado las fiestas tradicionales, las redes sociales las han banalizado y el f\u00fatbol las ha acaparado. Al borrar los ritos de la vieja fiesta con lemas ecol\u00f3gicos, gais o de regeneraci\u00f3n democr\u00e1tica, la fiesta se reduce a mitin y reivindicaci\u00f3n. Los populismos utilizan las fiestas radicales para dar protagonismo a la gente en la calle fuera de las instituciones. Las prohibiciones provocan boomerang y convierten la rebeli\u00f3n en fiesta.<\/p>\n<p>La noche de San Juan vallisoletana del a\u00f1o 2000 fue buen ejemplo de esta pelea entre el poder y el pueblo. Las hogueras se ven\u00edan celebrando en la ribera de la Esgueva del Prado de la Magdalena y su casa de las chirim\u00edas, luego en el Nuevo Espol\u00f3n del Pisuerga, finalmente en las Moreras. El alcalde prohibi\u00f3 las hogueras de las Moreras, por creerla poco m\u00e1s que un macrobotell\u00f3n en la playa, y las expuls\u00f3 al cemento del real de la feria. Izquierda Castellana organiz\u00f3 la desobediencia en el Pisuerga y la noche se sald\u00f3 con 41 heridos y 4 detenidos. Una Asamblea contra el Fascismo y la Represi\u00f3n mantuvo vivo el fuego tradicional en las Moreras para bailar, comer y quemar sus deseos escritos en papel. El \u00e1cido debate de prensa, tele y calle le hizo perder el pulso al alcalde. Las Moreras han resultado ic\u00f3nicas, aun el acalde socialista las ha ocupado con una performance por los refugiados.<\/p>\n<p>Tal vez los alcaldes deban aprender que ni las fiestas ni las Moreras son suyas, pues pertenecen al pueblo y hay que respetarlas.<\/p>\n<p>Publicado en El Norte de Castilla del 19 de junio de 2017<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>La Noche de San Juan Pedro Carasa La fiesta del solsticio de verano invita al historiador a bucear en sus cimientos, en el instinto colectivo, los sue\u00f1os quim\u00e9ricos, la costumbre prohibida, los rituales descarados de una sociedad. Los vemos aflorar reiteradamente en nuestra sociedad. 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