{"id":87,"date":"2018-06-10T11:18:16","date_gmt":"2018-06-10T09:18:16","guid":{"rendered":"http:\/\/blogs.elnortedecastilla.es\/miradordeclio\/?p=87"},"modified":"2018-06-10T11:18:16","modified_gmt":"2018-06-10T09:18:16","slug":"eta-entre-humos-de-incienso-y-polvora","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/blogs.elnortedecastilla.es\/miradordeclio\/2018\/06\/10\/eta-entre-humos-de-incienso-y-polvora\/","title":{"rendered":"ETA, entre humos de incienso y p\u00f3lvora"},"content":{"rendered":"

ETA, entre humos de incienso y p\u00f3lvora<\/strong><\/p>\n

Pedro Carasa<\/p>\n

Los mitos religiosos<\/strong> y vivencias clericales de la historia de los vascos arrancan en T\u00fabal,<\/strong> nieto de No\u00e9, siguen en las v\u00edrgenes nacionalistas<\/strong> de Bego\u00f1a, Ar\u00e1nzazu y Virgen Blanca, pasan por el tradicionalismo<\/strong> del PNV y acaban en la complicidad<\/strong> del clero en el terrorismo. ETA se ha disuelto y la iglesia vasca no ha pedido perd\u00f3n<\/strong> por consentir la violencia.<\/p>\n

Los fueros<\/strong> tuvieron ra\u00edces eclesi\u00e1sticas en las anteiglesias<\/strong> vizca\u00ednas que, reunidas en las Juntas Generales para defender su autonom\u00eda<\/strong> ante el se\u00f1or\u00edo, se incorporaron en la redacci\u00f3n de 1452. En el XIX, Sabino Arana<\/strong> y el PNV<\/strong> hundieron sus cimientos en la religi\u00f3n, aceptaron el tradicionalismo de Dios y fueros<\/strong> y despreciaron el maketismo<\/strong> como monstruo con brazos del infierno<\/strong>. ETA<\/strong> (Euskadi y Libertad) naci\u00f3 en 1959 de las juventudes cat\u00f3licas<\/strong> del PNV como seguidoras del lema Dios y leyes viejas<\/strong>.<\/p>\n

ETA se refugi\u00f3 en seminarios, sacrist\u00edas y monasterios y se legitim\u00f3 en homil\u00edas, catequesis y pastorales de obispos. En 1960 se manifestaron nacionalistas 339 curas<\/strong> vascos y en 1965 sus contestatarios se unieron a ETA<\/strong>. La V asamblea de ETA de 1966 se celebr\u00f3 en la casa parroquial<\/strong> de Gastelu y en la jesuita<\/strong> de Guetaria. El representante de ETA que firm\u00f3 el pacto con el IRA fue un sacerdote. Las sacrist\u00edas <\/strong>abrieron escuelas sociales marxistas. ETA llam\u00f3 en 1966 a los sacerdotes a unirse a la lucha del pueblo como uno m\u00e1s. Las bases cristianas<\/strong> aceptaron ETA como un medio rom\u00e1ntico de militancia marxista<\/strong>. El conflicto del clero vasco culmin\u00f3 en 1967 con la c\u00e1rcel concordataria<\/strong> de Zamora. El 68 vasco<\/strong> multiplic\u00f3 los movimientos clericales: el grupo Gogor pr\u00f3ximo a ETA, las protestas de los sacerdotes que acabaron en el TOP, el encierro del Seminario de Derio y la ocupaci\u00f3n de la Curia. Muchos curas vascos firmaron un documento conjunto con el PC y ETA<\/strong>, hab\u00eda dos sacerdotes entre los 16 procesados de 1970. En los a\u00f1os de plomo<\/strong> de los ochenta, con el m\u00e1ximo de muertos de ETA, el 80% de los sacerdotes<\/strong> y religiosos vascos eran nacionalistas y el 10% abertzales<\/strong>.<\/p>\n

La izquierda apoy\u00f3 entonces al terrorismo como oposici\u00f3n al franquismo<\/strong>, pero desde el esp\u00edritu de Ermua<\/strong> de 1997 todo cambi\u00f3. La Iglesia vasca no rectific\u00f3<\/strong> y sigui\u00f3 ense\u00f1ando en comunidades cristianas populares y coordinadoras sacerdotales la liberaci\u00f3n<\/strong> del pueblo soberano como misi\u00f3n evang\u00e9lica<\/strong>, la violencia<\/strong> como un medio cristiano<\/strong> para conquistarla y el derecho del pueblo<\/strong> vasco como superior a la ley espa\u00f1ola. Cre\u00f3 as\u00ed la imagen heroica del m\u00e1rtir <\/strong>etarra que ahond\u00f3 las ra\u00edces religiosas<\/strong> del fanatismo terrorista.<\/p>\n

Los obispos<\/strong> complacieron al nacionalismo y al terrorismo. Seti\u00e9n<\/strong> consinti\u00f3 entierros nocturnos<\/strong> de v\u00edctimas, por las puertas traseras de las iglesias, como delincuentes. Cedi\u00f3 los bajos de la catedral<\/strong> para que se encerraran los familiares de presos de ETA. Escribi\u00f3 que la guardia civil era enemiga del pueblo vasco y que no se deb\u00eda consolar a las esposas de los polic\u00edas asesinados. El obispo Cirarda<\/strong> protest\u00f3 en 1971 por el proceso de Burgos<\/strong>. A\u00f1overos<\/strong> pronunci\u00f3 la homil\u00eda nacionalista<\/strong> en 1974 que incit\u00f3 a Carrero Blanco a amenazarle con arresto domiciliario y denuncia del Concordato; la alta tensi\u00f3n entre clero vasco y gobierno acab\u00f3 en el estado de excepci\u00f3n de 1975<\/strong>. Entre 2000-09 el obispo Uriarte <\/strong>apoy\u00f3 al nacionalismo y olvid\u00f3 las v\u00edctimas del terrorismo. Los obispos no s\u00f3lo dieron apoyo log\u00edstico, fue ideol\u00f3gico porque difundieron publicaciones<\/strong>, consintieron adoctrinamientos<\/strong> educativos, manipularon relatos para exculpar la violencia y cambiaron pensamientos contrarios de sus fieles. La Conferencia Episcopal call\u00f3<\/strong> y la Santa Sede continu\u00f3 nombrando obispos nacionalistas<\/strong>.<\/p>\n

ETA no asesin\u00f3 cl\u00e9rigos, pero la Iglesia fue v\u00edctima del terrorismo porque mat\u00f3 sus principios<\/strong>. La iglesia no defendi\u00f3 los valores cristianos cuando eran agredidos. Clam\u00f3 por el derecho a la vida<\/strong> ante el aborto, pero no ante el terrorismo. Conden\u00f3 el robo<\/strong> y aprob\u00f3 la extorsi\u00f3n de ETA. Prohibi\u00f3 la violencia<\/strong> en las pantallas, pero no la kale borroka. Ense\u00f1\u00f3 que matar<\/strong> pod\u00eda ser bueno al condenar los asesinatos y amparar a los asesinos. Mientras daba la paz<\/strong> en las iglesias apoyaba la lucha armada y no borraba las dianas asesinas de sus muros. En los p\u00falpitos conden\u00f3 la desigualdad<\/strong>, pero en las pastorales crey\u00f3 en la superioridad vasca. Seti\u00e9n dijo que el evangelio no mandaba querer igual a todos los hijos.<\/p>\n

Fue una guerra santa al rev\u00e9s<\/strong>, la Iglesia legitim\u00f3 la lucha armada (evit\u00f3 decir terrorismo), el pueblo en armas, las pistolas y la goma-2. Olvid\u00f3 al asesinado<\/strong>, salv\u00f3 al asesino<\/strong> y no compadeci\u00f3 el dolor<\/strong> de sus familiares. Consinti\u00f3 la herida social<\/strong> de romper familias, vecindades, empresas, colegios y amigos y anim\u00f3 a inmigrados a ser conversos renegados<\/strong> de sus ra\u00edces.<\/p>\n

La banda terrorista entre 1959-2018 anunci\u00f3 m\u00e1s de diez treguas<\/strong>, pero la Iglesia ha callado<\/strong> en todas. Nunca pidi\u00f3 perd\u00f3n<\/strong> por los 800 muertos del monstruo incubado. Su complacencia con el terror desertiz\u00f3 la moral<\/strong> colectiva y alej\u00f3 la religi\u00f3n<\/strong> de la sociedad. Hoy la Iglesia deber\u00eda curar heridas y superar odios en la sociedad vasca, predicar la reconciliaci\u00f3n, promover el perd\u00f3n necesario y condenar el fanatismo terrorista. La Iglesia no debe hacer pol\u00edtica, ha de corregir su error defendiendo los valores y actitudes humanas que abandon\u00f3. Su autoridad moral<\/strong> la exige arrepentirse<\/strong> y ofrecer un espacio de encuentro <\/strong>social que prefiera las personas al fanatismo de un pueblo.<\/p>\n

Publicado en la edici\u00f3n impresa de El Norte de Castilla<\/em> del s\u00e1bado 9 de junio de 2018<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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