{"id":1378,"date":"2020-11-02T13:41:46","date_gmt":"2020-11-02T13:41:46","guid":{"rendered":"https:\/\/blogs.elnortedecastilla.es\/nilocosnicuerdos\/?p=1378"},"modified":"2020-11-03T08:57:38","modified_gmt":"2020-11-03T08:57:38","slug":"multiculturalismo-capitulo-54","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/blogs.elnortedecastilla.es\/nilocosnicuerdos\/2020\/11\/02\/multiculturalismo-capitulo-54\/","title":{"rendered":"\u00bfMulticulturalismo…? (cap\u00edtulo 54)"},"content":{"rendered":"

Mientras los Se\u00f1ores Duques preparaban para su diversi\u00f3n el falso combate entre Don Quijote y el hijo del labrador rico que les prestaba dineros, poniendo en su lugar a un lacayo gasc\u00f3n de nombre Tosilos (ya que el otro mozo hab\u00eda huido a Flandes por no casarse con la hija ni tener como suegra a do\u00f1a Rodr\u00edguez), Sancho Panza, de vuelta de la \u00ednsula Barataria (o lo que fuese, \u201cque \u00e9l nunca se puso a averiguar si era \u00ednsula, ciudad, villa o lugar la que gobernaba\u201d<\/i>), caminando \u201centre alegre y triste\u201d<\/i> sobre el rucio, se encontr\u00f3 con seis peregrinos \u201cde estos estranjeros que piden la limosna cantando.\u201d<\/i> [El canto en coro para pedir limosna se consideraba caracter\u00edstico de los mendigos alemanes; nota al pie, n.]. Y seg\u00fan cuenta el muy veraz historiador moro, Cide Hamete Benengeli, como \u201cera caritativo adem\u00e1s\u201d<\/i> les entreg\u00f3 toda la fortuna que llevaba encima, que no era otra que la que hab\u00eda conseguido en su\u00a0<\/span>dur\u00edsima semana de esforzado y voluntarioso trabajo como gobernador: \u00a1\u00a1medio pan y medio queso!!<\/span><\/p>\n

De entre los peregrinos se dio a conocer uno que result\u00f3 ser \u201cRicote el morisco\u201d<\/i>, vecino, amigo de Sancho, y \u201ctendero\u201d<\/i> rico de Un Lugar de la Mancha. Tras reconocerle, que iba vestido como un \u201cmoharracho\u201d <\/i>[\u2018mamarracho\u2019; n.], se fundi\u00f3 con \u00e9l en un abrazo \u201csin apearse del jumento.\u201d\u00a0<\/i>
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Cervantes introduce en este cap\u00edtulo con el episodio de \u201cRicote el morisco\u201d<\/i> un importante tema hist\u00f3rico, pol\u00edtico y social de su tiempo (que se proyecta con fuerza hasta nuestra m\u00e1s reciente actualidad, hasta pleno siglo XXI en la sociedades occidentales) sobre el que se posiciona de manera compleja. Una realidad espec\u00edfica entra de lleno en la ficci\u00f3n literaria. Los moriscos, los moros que permanec\u00edan en Espa\u00f1a previa conversi\u00f3n a la fe cat\u00f3lica (aut\u00e9ntica o fingida) tras la reconquista cristiana del territorio en que viv\u00edan, fueron expulsados con voto un\u00e1nime del Consejo de Estado mediante varios decretos que se promulgaron por orden de Felipe III, desde 1609 a 1613 [n.]. Es decir, justo entre las fechas de publicaci\u00f3n de la Primera y la Segunda parte del Quijote<\/i>, 1605 y 1615. Se calcula que salieron del pa\u00eds unas 300.000 personas. El planteamiento que sobre este hecho hist\u00f3rico hace don Miguel en la novela siempre ha despertado mucho inter\u00e9s en los cervantistas. Trevor J. Dadson, hispanista brit\u00e1nico, historiador, acad\u00e9mico y profesor en la Universidad de Londres, escribi\u00f3 en su Lectura del \u2018Quijote\u2019<\/i> que: \u00abTodo el episodio es un acto de subversi\u00f3n por parte de Cervantes. (…) La expulsi\u00f3n fue un acto tan innecesario e injustificado que Cervantes no fue el \u00fanico en rechazarlo y criticarlo\u00bb (Quijote. RAE, 2015).
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Los argumentos con los que Dadson defiende su interpretaci\u00f3n del pensamiento y la actitud de don Miguel, son estos: 1) Cree que pone el nombre de Ricote al morisco en recuerdo del Valle de Ricote (entre Albacete y Murcia, cerca de esta), \u00faltimo reducto de los moriscos antes de su expulsi\u00f3n definitiva en 1613. 2) Sancho Panza y Ricote eran vecinos y buenos amigos, se ten\u00edan aprecio, se abrazan tras reconocerse y cuando se despiden, hablan a solas con confianza, y a Ricote no le importa desvelarle su identidad, a pesar del riesgo, ni tampoco que tiene un tesoro oculto por el que ha venido y quiere llevarse; todo lo cual demostrar\u00eda que entre los cristianos viejos y los moriscos pod\u00eda existir verdadera amistad. 3) El retrato del tendero adinerado y de su familia no coincide con \u00ablos t\u00f3picos de los propagandistas gubernamentales, como los fan\u00e1ticos fray Jaime de Bleda y Pedro Aznar de Cardona\u00bb, que les consideraban gente socialmente no integrada. 4) La despedida que los vecinos de Un Lugar de la Mancha hicieron a la hija y a la mujer de Ricote desmontar\u00eda a su vez \u00abel t\u00f3pico de que era una raza odiada por los espa\u00f1oles\u00bb, pues sus amigos y los del pueblo salieron a despedirlas con pena (hasta el punto que Sancho reconoce que\u00a0\u201ca m\u00ed me hizo llorar, que no suelo ser muy llor\u00f3n\u201d<\/i>), admirados de la tristeza y de lo bella que era la joven. \u201cY a fee que muchos tuvieron deseo de esconderla y salir a quit\u00e1rsela en el camino; pero el miedo de ir contra el mandado del rey los detuvo\u201d<\/i>. Dadson a\u00f1ade que Cervantes conoc\u00eda bien la situaci\u00f3n real de la Mancha y del cercano Campo de Calatrava, \u00abdonde muchos vecinos no tuvieron ning\u00fan miedo \u201cde ir contra el mandado del rey\u201d<\/i> y salieron a ayudar a sus convecinos moriscos, escondi\u00e9ndolos y ampar\u00e1ndolos una y otra vez, llev\u00e1ndoles comida y avis\u00e1ndoles de la llegada de las tropas u otros oficiales mandados a expulsarlos.\u00bb 5) El cervantista brit\u00e1nico considera como \u00ab\u00faltimo acto de subversi\u00f3n cervantina\u00bb la que entiende como gran iron\u00eda de poner en boca del morisco Ricote un elogio por haber sido expulsado: \u201cque me parece que fue inspiraci\u00f3n divina la que movi\u00f3 a Su Majestad a poner en efecto tan gallarda resoluci\u00f3n.\u201d\u00a0<\/i>
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Cervantes, \u00bfsubversivo? \u00bfCervantes en contra de la expulsi\u00f3n de los moriscos y a favor de una sociedad multi\u00e9tnica y multicultural…? Veamos.
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Despu\u00e9s de comer con los peregrinos sobre la hierba de una alameda, pan, queso, aceitunas, nueces y, sorprendentemente,\u201ccavial\u201d <\/i>[\u2018caviar\u2019; n.], y\u00a0tras empinar todos bien empinado el codo hasta dejar seca la bota de vino que cada uno llevaba, Ricote, que comparti\u00f3 la suya con Sancho, le apart\u00f3 un poco, se sentaron \u201cal pie de una haya\u201d<\/i> mientras los dem\u00e1s dorm\u00edan, y le dijo:\u00a0<\/span><\/p>\n

\u201c\u2013Yo tendr\u00e9 lugar de contarte lo que me ha sucedido despu\u00e9s que me part\u00ed de nuestro lugar, por obedecer el bando de Su Majestad, que con tanto rigor a los desdichados de mi naci\u00f3n <\/i>[\u2018grupo \u00e9tnico o cultural\u2019; n.] amenazaba (…). Bien sabes, \u00a1oh Sancho Panza, vecino y amigo m\u00edo!, como el preg\u00f3n y bando que Su Majestad mand\u00f3 publicar contra los de mi naci\u00f3n puso terror y espanto en todos nosotros (…). Doquiera que estamos lloramos por Espa\u00f1a, que, en fin, nacimos en ella y es nuestra patria natural (…). No hemos conocido el bien hasta que le hemos perdido; y es el deseo tan grande que casi todos tenemos de volver a Espa\u00f1a, que los m\u00e1s de aquellos, y son muchos, que saben la lengua, como yo, se vuelven a ella y dejan all\u00e1 sus mujeres y sus hijos desamparados: tanto es el amor que la tienen; y agora conozco y experimento lo que suele decirse, que es dulce el amor de la patria.\u201d\u00a0<\/i>
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Esta declaraci\u00f3n de amor por la patria y de dolor por la p\u00e9rdida que Cervantes pone en boca del morisco nos parece sincera. Dice tambi\u00e9n: \u201cYo s\u00e9 cierto que la Ricota mi hija y Francisca Ricota mi mujer son cat\u00f3licas cristianas, y aunque yo no lo soy tanto, todav\u00eda tengo m\u00e1s de cristiano que de moro, y ruego siempre a Dios me abra los ojos del entendimiento y me d\u00e9 a conocer c\u00f3mo le tengo de servir.\u201d\u00a0<\/i>
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Un tendero rico (quiz\u00e1 por este motivo Cervantes parodia su nombre como hace tantas veces y le llama Ricote) (1), con una mujer y una hija sinceras creyentes cat\u00f3licas, que ama con sinceridad la patria Espa\u00f1a, m\u00e1s \u00a0cristiano que moro, seg\u00fan se declara \u00e9l mismo, y buen bebedor de vino, puede considerarse un perfil minoritario entre los moriscos. Con este perfil, no con otro, Sancho Panza tiene un amigo morisco (2). Este perfil es el que apoya Cervantes en el texto, no otro, un perfil concreto, personal, en ning\u00fan momento se muestra a favor de toda la \u2018naci\u00f3n morisca\u2019 (3). Del mismo modo, es a una familia morisca con un perfil socialmente integrado a la que despiden con pena los habitantes de Un Lugar de la Mancha, no a otro tipo de familia morisca (4). Y sobre el quinto argumento de Dadson, la supuesta iron\u00eda y acto de subversi\u00f3n de Cervantes al hacer que el morisco Ricote elogie al rey que le ha expulsado de su casa y de su patria, no parece que sean tales si se ampl\u00eda el contexto de la cita (5):
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\u201c\u2013Bien vi, y vieron todos nuestros ancianos, que aquellos pregones no eran s\u00f3lo amenazas, como algunos dec\u00edan, sino verdaderas leyes, que se hab\u00edan de poner en ejecuci\u00f3n a su determinado tiempo; y forz\u00e1bame a creer esta verdad saber yo los ruines y disparatados intentos que los nuestros ten\u00edan, y tales, que me parece que fue inspiraci\u00f3n divina la que movi\u00f3 a Su Majestad a poner en efecto tan gallarda resoluci\u00f3n, no porque todos fu\u00e9semos culpados, que algunos hab\u00eda cristianos firmes y verdaderos, pero eran tan pocos, que no se pod\u00edan oponer a los que no lo eran, y no era bien criar la sierpe<\/i> [culebra, serpiente] en el seno, teniendo los enemigos dentro de casa. Finalmente, con justa raz\u00f3n fuimos castigados con la pena del destierro, blanda y suave al parecer de algunos, pero al nuestro la m\u00e1s terrible que se nos pod\u00eda dar.\u201d\u00a0<\/i>
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Esto piensa Ricote, el personaje morisco socialmente integrado y apreciado por los cristianos, sobre el conjunto de la \u2018naci\u00f3n morisca\u2019, su etnia, cultura y religi\u00f3n. Y sobre la dura pena de destierro que hizo pagar a \u2018justos\u2019 (unos pocos a su entender) por \u2018pecadores\u2019 (la mayor\u00eda). Cabe interpretar, pues, que la opini\u00f3n de don Miguel sobre el destierro de los moriscos es similar. Con matices, reconociendo la existencia de una minor\u00eda bien adaptada y las duras consecuencias que para esta supuso, estar\u00eda de acuerdo con la expulsi\u00f3n. De la literalidad del texto puede deducirse que Cervantes era favorable a un multiculturalismo multi\u00e9tnico que demuestre una clara voluntad de integrarse en la cultura de la etnia y naci\u00f3n de acogida, y que en gran parte lo consiga.
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Ricote pide por dos veces a Sancho Panza que le ayude a desenterrar el tesoro para sacarlo de Espa\u00f1a a cambio de 200 escudos, una suma de dinero muy considerable en la \u00e9poca que podr\u00eda remediar su pobreza. Y por dos veces Sancho se lo niega. La primera vez dice al amigo: \u201cYo lo hiciera \u2013respondi\u00f3 Sancho\u2013, pero no soy nada codicioso, que, a serlo, un oficio dej\u00e9 yo esta ma\u00f1ana de las manos donde pudiera hacer las paredes de mi casa de oro y comer antes de seis meses en platos de plata; y as\u00ed por esto como por parecerme har\u00eda traici\u00f3n a mi rey en dar favor a sus enemigos, no fuera contigo, si como me prometes docientos escudos me dieras aqu\u00ed de contado cuatrocientos.\u201d<\/i> Y la segunda: \u201cYa te he dicho, Ricote \u2013replic\u00f3 Sancho\u2013, que no quiero: cont\u00e9ntate que por m\u00ed no ser\u00e1s descubierto, y prosigue en buena hora tu camino y d\u00e9jame seguir el m\u00edo, que yo s\u00e9 que lo bien ganado se pierde, y lo malo, ello y su due\u00f1o.\u201d\u00a0<\/i>
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Sancho se muestra prudente y temeroso del castigo que hab\u00eda por ayudar a un morisco [se amenazaba con seis a\u00f1os de galeras; n.], y adem\u00e1s no quiere traicionar a su rey. Amistad s\u00ed, pero no a cualquier precio. Por la lectura de este cap\u00edtulo se puede entender que Cervantes ve\u00eda posible y estaba de acuerdo con una sociedad multi\u00e9tnica y multicultural, aunque no con cualquier condici\u00f3n o tipo de multiculturalismo y de sociedad multi\u00e9tnica. Subversivo en cierto modo, pero con matices decisivos.
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La mayor \u2018subversi\u00f3n\u2019 de Cervantes en el Quijote<\/i> es la de hacer fracasar una y otra vez (de forma tosca, pr\u00e1ctica y expl\u00edcita) el idealismo cristiano frente a la cruda realidad. Luego, mediante la fuerte empat\u00eda que genera hacia sus dos personajes principales, mantiene al final viva (de manera sutil, emocional e impl\u00edcita) la llama de ese idealismo. Cervantes es bastante m\u00e1s que \u2018subversivo\u2019. Es complejo, poli\u00e9drico, multivalente. \u00a1Como la vida misma!<\/span><\/p>\n

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Que trata de cosas tocantes a esta historia, y no a otra alguna<\/b><\/span><\/p>\n

(Quijote, II, 54. RAE, 2015)<\/span><\/p>\n

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